Ketika Toleransi Tidak Dimulai dari Hukum
Sebagian besar pembahasan tentang toleransi biasanya dimulai dari politik, agama, atau hak-hak sipil. Toleransi dipahami sebagai kesepakatan sosial agar manusia yang berbeda dapat hidup berdampingan tanpa saling menghancurkan.
Benedict Anderson memilih jalan yang berbeda.
Dalam Mythology and the Tolerance of the Javanese, perhatian utamanya bukan pada peraturan sosial yang mengatur toleransi. Perhatian utamanya tertuju pada pertanyaan yang lebih mendasar.
Bagaimana sebuah masyarakat belajar menerima perbedaan sejak awal?
Pertanyaan ini membawanya pada salah satu warisan budaya paling penting dalam masyarakat Jawa, yaitu wayang.
Bagi Anderson, wayang bukan sekadar seni pertunjukan. Wayang adalah sistem mitologi yang berfungsi sebagai ruang pendidikan psikologis dan sosial. Melalui wayang, masyarakat Jawa belajar memahami manusia, memahami peran sosial, memahami konflik, bahkan memahami kontradiksi kehidupan.
Karena itu, untuk memahami toleransi Jawa, seseorang perlu memahami terlebih dahulu bagaimana orang Jawa memahami manusia.
Dunia Wayang sebagai Peta Manusia
Dalam banyak kebudayaan, terdapat kecenderungan untuk menghadirkan satu model manusia ideal.
Ada figur yang dianggap paling benar, paling baik, paling berhasil, lalu seluruh masyarakat diarahkan untuk menirunya.
Wayang bergerak dengan cara yang berbeda.
Dunia wayang tidak dibangun di atas satu tokoh ideal.
Sebaliknya, dunia wayang dipenuhi oleh beragam karakter yang sama-sama memperoleh legitimasi budaya.
Ardjuna dihormati karena kelembutan, pengendalian diri, dan kehalusan batinnya.
Wrekudara dihormati karena keberanian, kekuatan, dan ketegasannya.
Judistira dihormati karena kebijaksanaan serta kemampuan menjaga keseimbangan moral.
Bahkan tokoh-tokoh yang memiliki sifat keras, emosional, atau eksentrik tetap memiliki tempat yang terhormat dalam struktur cerita.
Menurut Anderson, hal ini menciptakan sesuatu yang sangat penting secara psikologis.
Masyarakat tidak dipaksa untuk menjadi seragam.
Masyarakat tumbuh dalam budaya yang mengakui bahwa manusia memiliki banyak bentuk yang sah untuk menjalani kehidupan.
Dengan kata lain, wayang memberikan legitimasi terhadap keragaman manusia.
Tokoh Utama Pandawa (Pihak Kanan)
Judistira (Puntadewa)
Sulung Pandawa dan representasi raja yang baik. Dikenal memiliki darah putih, hampir tidak pernah marah, tidak pernah menolak permintaan orang lain, serta banyak menghabiskan waktu untuk meditasi dan pencarian kebijaksanaan.Wrekudara (Bima)
Kesatria paling perkasa dengan kuku Pancanaka yang legendaris. Bertubuh besar, berwatak keras, sangat jujur, setia, dan tidak tunduk pada siapa pun, termasuk para dewa. Menjadi simbol keberanian yang lugas dan integritas tanpa kompromi.Ardjuna
Kesatria terhebat dalam peperangan dengan fisik halus dan tampan. Dalam pandangan Jawa tradisional, Ardjuna melambangkan manusia ideal yang mampu memadukan disiplin spiritual, kecerdasan, kemampuan militer, dan daya tarik personal.Nangkula dan Sadewa
Saudara kembar Pandawa yang sering berperan sebagai pendukung. Keduanya mencerminkan kesetiaan, kesopanan, dan sifat kesatria yang menjalankan perannya tanpa mencari pusat perhatian.
Tokoh Utama Kurawa dan Sekutunya (Pihak Kiri)
Sujudana (Duryudana)
Raja Ngastina dan pemimpin Kurawa. Berwatak sombong serta mudah dipengaruhi, namun tetap digambarkan sebagai lawan yang layak bagi Pandawa dan bukan sekadar tokoh jahat tanpa kualitas.Adipati Karna
Saudara tiri Pandawa yang memilih berpihak kepada Kurawa. Terkenal karena kesetiaan, rasa terima kasih, dan kehormatan pribadi yang tinggi. Dalam banyak tafsir wayang, Karna menjadi simbol tragis tentang loyalitas dan martabat.Patih Sangkuni
Ahli strategi dan perancang berbagai intrik politik. Kecerdikannya sering digunakan untuk memperkuat posisi Kurawa dan melemahkan Pandawa.Dursasana
Adik Sujudana yang dikenal kasar, sombong, dan kejam. Meski demikian, kesetiaannya kepada keluarga Kurawa tidak pernah diragukan.Dahjang Durna
Guru perang bagi Pandawa dan Kurawa. Seorang brahmana sakti yang memiliki kedudukan penting dalam struktur moral dan politik dunia wayang.
Tokoh Penengah dan Penjaga Keseimbangan
Kresna
Titisan Wisnu yang berperan sebagai diplomat, penasihat, sekaligus perancang strategi. Memiliki kecerdasan tinggi, kemampuan membaca situasi politik, serta kesediaan menggunakan berbagai cara demi menjaga keseimbangan kosmis.Baladewa
Kakak Kresna yang terkenal jujur, berani, dan terus terang. Sering kali berada dalam posisi yang berbeda dengan Kresna karena wataknya yang lebih sederhana dan kurang politis.
Tokoh-Tokoh Kepahlawanan Lain
Kumbakarna
Raksasa dalam kisah Ramayana yang menunjukkan bahwa kemuliaan tidak selalu tercermin dari penampilan fisik. Gugur demi membela tanah airnya meskipun mengetahui pihak yang dibelanya berada dalam posisi yang keliru.Gatutkaca
Putra Bima yang memiliki kemampuan terbang dan kekuatan luar biasa. Menjadi simbol keberanian, loyalitas, dan pengabdian kepada keluarga serta negara.Abimanyu
Putra Ardjuna yang mewakili sosok kesatria muda. Tampan, santun, hormat kepada orang tua, dan rela berkorban demi tugasnya.
Punakawan dan Kebijaksanaan Rakyat
Semar
Tokoh paling dihormati dalam tradisi wayang Jawa. Berwujud rakyat biasa dan pelayan, tetapi sesungguhnya merupakan sumber kebijaksanaan tertinggi yang bahkan dihormati para dewa.Gareng
Mewakili kehati-hatian dan kemampuan melihat persoalan dari sudut pandang rakyat kecil.Petruk
Simbol kecerdasan, humor, dan keberanian menyampaikan kritik sosial melalui sindiran.Bagong
Tokoh yang lugas dan spontan. Sering menyampaikan kebenaran secara langsung tanpa basa-basi.
Tokoh Perempuan
Sumbadra
Gambaran perempuan ningrat Jawa yang anggun, lembut, tenang, dan penuh kesetiaan.Srikandi
Kesatria perempuan yang aktif, berani, mahir memanah, dan memiliki kemampuan berpendapat secara mandiri. Menunjukkan bahwa tradisi wayang juga memberi ruang bagi model perempuan yang berbeda dari stereotip kelembutan klasik.
Dewa dan Dewi dalam Kosmologi Wayang
Betari Durga
Dewi yang berkaitan dengan kekuatan destruktif, kematian, dan dunia gaib. Umumnya diasosiasikan dengan kekuatan pihak kiri dalam kosmologi wayang.Batara Guru (Siwa)
Raja para dewa yang memegang otoritas tertinggi dalam tatanan langit, meskipun dalam beberapa lakon tetap harus tunduk pada kebijaksanaan yang lebih tinggi.Batara Narada
Penasihat para dewa yang bijaksana dan sering berperan sebagai penghubung antara dunia manusia dan dunia dewa.
Mengapa Toleransi Tumbuh dari Mitologi
Anderson melihat bahwa toleransi Jawa tidak lahir dari teori abstrak mengenai pluralisme.
Toleransi tumbuh karena masyarakat telah lama hidup bersama model-model manusia yang beragam.
Sejak kecil, orang Jawa diperkenalkan pada tokoh-tokoh yang berbeda secara fisik, emosional, intelektual, dan moral.
Akibatnya, perbedaan tidak langsung dipandang sebagai ancaman.
Perbedaan justru menjadi bagian normal dari realitas sosial.
Dalam perspektif ini, toleransi bukan sekadar sikap menerima orang lain.
Toleransi adalah hasil dari kebiasaan budaya yang membuat manusia terbiasa hidup bersama keberagaman karakter.
Bagi Anderson, inilah salah satu kekuatan terbesar mitologi Jawa.
Wayang tidak mengajarkan toleransi melalui slogan.
Wayang mengajarkannya melalui pengalaman simbolik yang terus diwariskan dari generasi ke generasi.
Moralitas yang Tidak Selalu Hitam dan Putih
Salah satu temuan paling menarik dalam analisis Anderson adalah cara masyarakat Jawa memahami moralitas.
Banyak tradisi modern cenderung membagi dunia ke dalam kategori yang tegas.
Pahlawan melawan penjahat.
Baik melawan buruk.
Benar melawan salah.
Namun dunia wayang tidak bekerja dengan pola sesederhana itu.
Tokoh Karna menjadi contoh yang sangat penting.
Karna berada di pihak Kurawa. Dalam pembacaan moral yang sederhana, posisi tersebut dapat dianggap sebagai posisi yang salah.
Namun Karna tetap menjadi figur yang dihormati.
Mengapa?
Karena penghormatan dalam tradisi wayang tidak hanya ditentukan oleh posisi seseorang dalam konflik.
Yang lebih penting adalah kualitas karakter yang ditunjukkan selama menjalankan perannya.
Karna dipandang sebagai sosok yang setia, berani, dan memiliki integritas.
Di sinilah muncul konsep Jawa tentang pantes.
Seseorang dihormati karena menjalankan peran hidupnya secara layak dan bermartabat.
Bukan semata-mata karena berada di kubu yang dianggap benar.
Pandangan seperti ini menghasilkan bentuk toleransi yang lebih kompleks.
Manusia tidak dinilai hanya berdasarkan identitas kelompoknya.
Manusia juga dinilai berdasarkan bagaimana dirinya menjalani kehidupan.
Pelajaran Besar dari Bayangan
Anderson memberikan perhatian khusus pada simbolisme dalam pertunjukan wayang.
Dalam tradisi Jawa, pembagian antara Pendawa dan Kurawa tidak selalu dimaknai sebagai pertarungan absolut antara kebaikan dan kejahatan.
Pembagian tersebut lebih dekat kepada konsep keseimbangan kosmis.
Sebagaimana siang dan malam sama-sama diperlukan dalam kehidupan, demikian pula berbagai kekuatan yang tampak bertentangan sebenarnya membentuk satu kesatuan realitas.
Bahkan terdapat ironi simbolik yang menarik.
Apa yang disebut kanan dan kiri dalam pertunjukan wayang dapat berubah tergantung posisi seseorang melihat.
Jika seseorang melihat bonekanya secara langsung, pembagiannya berbeda dibanding ketika melihat bayangannya di layar.
Anderson membaca simbol ini sebagai gambaran cara berpikir Jawa terhadap realitas.
Sudut pandang memengaruhi penilaian.
Posisi seseorang memengaruhi interpretasi.
Karena itu, kehidupan tidak selalu dapat dipahami melalui kategori yang mutlak.
Kemampuan menerima ambiguitas inilah yang menurut Anderson menjadi salah satu fondasi penting toleransi Jawa.
Ketika Toleransi Menjadi Mekanisme Sosial
Anderson tidak menggambarkan toleransi Jawa sebagai sesuatu yang sepenuhnya idealistik.
Dalam realitas sosial, toleransi juga memiliki fungsi politik dan sosial.
Hal ini terlihat dalam hubungan antara kelompok santri dan abangan.
Kelompok santri menempatkan agama sebagai sumber utama legitimasi moral dan sosial.
Sementara kelompok abangan lebih banyak mempertahankan tradisi sinkretik Jawa yang menggabungkan berbagai unsur budaya dan spiritual.
Dalam konteks ini, toleransi bagi kelompok abangan sering berfungsi sebagai mekanisme mempertahankan keberagaman budaya Jawa dari tekanan homogenisasi.
Toleransi menjadi cara menjaga ruang hidup bagi berbagai bentuk identitas yang berbeda.
Karena itu, Anderson melihat toleransi bukan hanya sebagai nilai moral.
Toleransi juga merupakan strategi budaya untuk mempertahankan keberlangsungan sebuah cara hidup.
Modernitas dan Hilangnya Ambiguitas
Bagian yang paling menarik dari refleksi Anderson muncul ketika membahas masyarakat Jawa modern.
Menurutnya, modernisasi perlahan mengubah cara masyarakat membaca wayang.
Tokoh-tokoh yang dahulu penuh kompleksitas mulai disederhanakan.
Cerita yang dahulu kaya makna simbolik mulai direduksi menjadi kisah moral yang mudah dikonsumsi.
Pendawa menjadi sepenuhnya baik.
Kurawa menjadi sepenuhnya jahat.
Nuansa menghilang.
Ambiguitas menghilang.
Padahal justru dalam ambiguitas itulah terdapat pelajaran sosial yang sangat penting.
Ketika masyarakat kehilangan kemampuan memahami kompleksitas manusia, masyarakat juga mulai kehilangan kemampuan memahami perbedaan.
Karena manusia nyata tidak pernah sepenuhnya seperti tokoh-tokoh moral yang sempurna.
Setiap manusia membawa kontradiksi.
Setiap manusia memiliki kebajikan sekaligus kelemahan.
Setiap manusia hidup dalam situasi yang sering kali lebih rumit daripada kategori benar dan salah.
Warisan Terbesar Wayang
Membaca karya Benedict Anderson membuat kita melihat wayang dari sudut yang berbeda.
Wayang bukan hanya artefak budaya.
Wayang adalah sistem pendidikan sosial yang telah bekerja selama berabad-abad.
Melalui tokoh-tokohnya, masyarakat Jawa belajar bahwa manusia hadir dalam banyak bentuk. Melalui konflik-konfliknya, masyarakat belajar bahwa kehidupan tidak selalu dapat dijelaskan secara hitam dan putih. Melalui simbol-simbolnya, masyarakat belajar bahwa sudut pandang memengaruhi cara melihat realitas.
Mungkin karena itulah toleransi dalam tradisi Jawa tidak semata-mata lahir dari ajaran moral.
Toleransi lahir dari pemahaman bahwa manusia selalu lebih kompleks daripada identitas yang melekat pada dirinya.
Dan selama kompleksitas itu masih diakui, ruang untuk hidup bersama akan selalu memiliki tempat dalam kebudayaan Jawa.
